唐宋古文运动的三重维度——张剑明清文学与文献考论(关于明清文

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明清文学与文献考论(关于明清文

1、《明清文学与文献考论》是上海古籍出版社出版的图书。

2、作者是邓骏捷。

四川汶川多地发生泥石流灾情已致2人失联3人被困

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古代中国最著名的戏曲《牡丹亭》，除作者汤显祖在《题词》中提及渊源关系不很明显的本事外，问世之后长达320多年的时间内，无人指出其来源。20世纪20年代以来，经过孙楷第、谭正璧、姜志雄、徐朔方等前辈学者的接续努力，80年代以后，话本小说《杜丽娘慕色还魂》是《牡丹亭》的蓝本遂成为学界普遍接受的主流观点。刘辉先生曾提出异议，但未成一家之言，有关学术综述都未涉及。笔者2006年发现《稗家粹编》收录的传奇体《杜丽娘记》后，撰文质疑学界定论，遂引发了新世纪《牡丹亭》蓝本问题的论争热潮。通过梳理《牡丹亭》蓝本问题的相关知识谱系，研究蓝本问题论争中的有效证据和逻辑推理及其局限性，有利于展开对中国古代小说研究的反思。
现已发现与《牡丹亭》蓝本直接相关的资料有四种。孙楷第1931年在日本东京发现何大抡编《燕居笔记》卷九有《杜丽娘慕色还魂》（下文简称《慕色》）篇目，余公仁编《燕居笔记》卷八有《杜丽娘牡丹亭还魂》篇目（《日本东京所见小说书目》，1932年完成）。1933年完成《中国通俗小说书目》，据《宝文堂书目》的著录而设《杜丽娘记》条目，指其为通俗小说，然而《慕色》《杜丽娘牡丹亭还魂记》“并以文言演之，不知即此本否”，因而特标“存（？）”，显得非常谨慎，为深入研究《牡丹亭》蓝本问题提供了文献基础。但后来学界却缺乏此种谨慎，普遍将3500余字的《慕色》和1500余字的《杜丽娘记》混为一谈，并因《宝文堂书目》著录标题近似而先入为主地认为三者同书，预设话本《慕色》就是《宝文堂书目》著录的《杜丽娘记》。笔者发现胡文焕编《稗家粹编》卷二收录《杜丽娘记》（1500余字），与余本《杜丽娘记》仅有局部文字差异，且《稗家粹编》具有万历甲午（1594）序刻的明确时间，提出《宝文堂书目》著录的是《杜丽娘记》，《杜丽娘记》具有成为《牡丹亭》蓝本的全部条件。而《慕色》的成书时间和收录时间待考，成为蓝本的条件只是推论。（《〈牡丹亭〉蓝本问题考辨》，《文艺研究》2007年第3期）因为《慕色》《杜丽娘记》承继关系缺乏有效证据，不少学者提出折中说或合一说，认为《牡丹亭》具有共同蓝本。陈国军发现卓发之《漉篱集》卷一二《杜丽娘传》（760余字），系“庚戌年所辑少年著述”，成篇时间在万历二十八年至三十八年（1600—1610）之间。（《新发现传奇小说〈杜丽娘传〉考论》，《明清小说研究》2010年第3期）。笔者认为，《杜丽娘传》属于“少年著述”，则《慕色》的成书时间若在1601—1610年之间，则晚于1596年已经成书的《牡丹亭》；在1601年之前，则与《牡丹亭》孰先孰后未定。但在时间点上无法排除这种可能：《慕色》在《杜丽娘记》的文字基础上敷衍扩编并参考《牡丹亭》而成，卓发之看到《慕色》后再改写成《杜丽娘传》。
在文本因袭方面，笔者2006年发现《杜丽娘记》中杜丽娘“送别词”仿《天缘奇遇》而成，从而推断《杜丽娘记》的成书上限在嘉靖后期。陈国军指出柳梦梅“和”词亦见《天缘奇遇》，但原始出处为陆采作于嘉靖四年（1525）的《怀香记》，《杜丽娘记》当成书于嘉靖二十八至三十九年，不可能出于正德年间。（《明代志怪传奇小说叙录》，商务印书馆国际有限公司2016年版）笔者发现《慕色》中200余字的偶笔与《征播奏捷传》第十一、十二回雷同，仅有局部差异。而《征播奏捷传》创作当在1600—1602年间。《慕色》与《征播奏捷传》因袭关系明显，但孰先孰后尚无证据。（《〈稗家粹编〉与中国古代小说研究》，商务印书馆2018年版）另外，汪天成等发现何大抡和余公仁编《燕居笔记》均对“光宗皇帝”抬头顶格，从而判定其文本产生时代一定远在汤显祖之前。（《玉茗堂四梦文本考》，抚州汤显祖国际论坛，2016年）二者可能存在误刻或漏刻，但也表明二者沿袭特征明显。